|
Фэнтези: Пробуждение спящих Богов
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
4
Могут возразить -- сравнение хромает. Телевизор-то устроен по науке и существуют люди, понимающие его
устройство и могущие разъяснить связь между нажатием кнопки и появлением изображения. Тогда как шаман
пытается воздействовать на естественные процессы, изучаемые наукой, с помощью каких-то сомнительных
манипуляций. Все это так, но ведь и наука не может до конца разъяснить происходящие в атмосфере процессы, не
говоря уже о том, чтобы научиться управлять ими. Можно ли с порога отвергать предположение, что шаман смог
некогда чисто интуитивно нащупать какие-то триггерные механизмы воздействия на природные процессы? Во
всяком случае шаман твердо убежден, что есть некие высшие силы, духи, демоны или боги, которые знают, как
устроен мир и как вызвать в нем то или иное явление. Не могу удержаться от того, чтобы не привести цитату из
интересной статьи В. Рыкова "Шаманы Лапландии" ("Наука и религия", №8/1991, с.59):
"В средневековье за лапландскими нойдами (шаманами -- Д.Е.) утвердилась слава чародеев. В частности, то, что
саамы имели власть над ветрами, было хорошо известно не только в Скандинавии и Финляндии, но и в Германии,
Англии и на Руси. Как писал в то время Циглер, нойда, развязывая один за другим три волшебных узла, вызывал
появление сначала умеренного ветра, затем сильного и, наконец, урагана с громом и молниями "от одного края
неба до другого". Здесь, однако, необходимо уточнить, что любой просвещенный человек в той же средневековой
Германии обвинил бы Циглера в распространении дикого суеверия. Человеку ХII-XIV веков было понятно, что
развязывание или завязывание каких-то узелков не может влиять на погоду и поэтому лапландцы не имеют и не
могут иметь непосредственной власти над ветрами. Однако всеми признавалось, что духи Лапландии весьма
могущественны и действительно могут поднимать ветер или обрушивать ураган, в том числе и по условному знаку
нойды -- развязыванию узелков."
Но если наука ХХ века начинает признавать, что она недооценивала знания и способ мышления древних (например
сейчас констатируется, что многие положения ведической, буддистской и даоистской философии удивительно
совпадают с концепциями современной квантовой физики ), то что уж говорить о литературе? Как я уже упоминал,
"новая волна" в фантастике переключилась от достижений физики, астрономии, биологии и других наук о
внешнем мире к делам гуманитарных наук -- психологии, этнографии, лингвистики и т.п. и бросилась в
исследование внутреннего космоса человека, погружаясь в глубины его сознания и подсознания. Ну а в этих
пучинах всякое можно встретить и поджидают нас там удивительные приключения. Впрочем, предоставим слово
писателю, который понимал в этом толк:
"Подобно земле, какой она была несколько сотен лет тому назад, наш разум имеет свои неисследованные
области. Здесь есть свои темные Африки , свои не нанесенные на карты острова Борнео и бассейны амазонок. (…)
Человек состоит из того, что я могу назвать Старым Миром персонального сознания и, за морем, разделяющим их,
серии Новых Миров -- не слишком отдаленные Вирджинии и Каролины личного подсознания и растительной (инстинктивной)
души; далее идет Дикий Запад коллективного подсознания с его флорой символов и племенами исконных архетипов;
а еще дальше за другим, обширным океаном лежит мир антиподов обыденного сознания -- мир Визуального
Переживания, Озарения.
Если вы поедете в Новую Зеландию, то там можете увидеть скачущих по лужайкам сумчатых. А если вы отправитесь к
антиподам собственного, сознающего самого себя разума, то встретите там различные виды обитателей, не менее
диковинных, чем кенгуру. Вы причастны к созданию этих странных существ не более, чем к созданию сумчатых. Они
живут своей собственной, совершенно независимой жизнью. Человек не может управлять ими. Все, что ему доступно
-- это отправиться в ментальный эквивалент Австралии и вести наблюдения."
Олдос Хаксли "АД И РАЙ"
И что же встретила "новая волна" на неисследованных просторах новых для фантастики земель? Да
старых знакомых -- демонов, драконов и черных магов как воплощение зла, джунгли и океаны, как символ
бессознательного, пещеры с сокровищами, древние замки и гробницы, забытые храмы и странные идолы… Все те
кошмары и озарения, о которых в начале века писали Лавкрафт и Лорд Дансейни. Все те же древние мифы и
юнговские архетипы, о которых тогда же писали Говард и Кларк Эштон Смит, первый -- простовато и с прямотой
римлянина, а второй -- с изощренной цветистостью стилиста-декадента. Описав круг, научная фантастика
вернулась к фэнтези. Ибо то же самое произошло и в науке. Нынче стало уже расхожей фразой утверждение, что
когда ученый, после долгих трудов и борений, покоряет наконец очередную вершину, то первое, что он там видит --
это давно и прочно обосновавшегося на ней теолога. В литературе же сам Бог велел отдать главенство
интуитивным методам познания над логически-дискурсивными.
Есть избитое выражение насчет капли росы, в которой можно увидеть море и через которую это море можно как-то
понять. Лично для меня такой каплей явился вышедший в 1967 году роман Колина Уилсона "Паразиты сознания".
Именно этот текст прояснил мне литературную ситуацию на Западе в конце 60-х -- начале 70-х годов. Ситуацию как в
литературе "главного русла" так и в фантастике. Если помните, то было горячее времечко -- война во
Вьетнаме, разгул международного терроризма, энергетический кризис, студенческие волнения чуть ли не по
всему миру, Пражская весна, хиппи, наркотики, психоделия, молодежная контркультура, рок-музыка и т.д. и т.п. Ну а
в англоязычной фантастике -- это годы возникновения "новой волны" и возрождения интереса к фэнтези.
Впервые на имя Уилсона я наткнулся в "Иностранной литературе" (не помню, к сожалению, ни года, ни номера),
в статье о философской прозе Великобритании. В основном там разбирались три автора -- Айрис Мердок, Уильям
Голдинг и Колин Уилсон. Ну, если с первыми двумя авторами я был более или менее знаком, то про Уилсона понятия
не имел. А судя по тексту статьи, почитать его стоило. Особенно меня заинтересовали его романы "Стеклянная
клетка", "Ритуалы в темноте" и "Паразиты сознания". Вопрос стоял -- где их достать? К счастью, не
прошло и двадцати лет после выхода "паразитов…" в Англии, как в 1986 году у нас этот роман был издан на
английской мове в "Радуге". Пересказывать его не буду, скажу только, что, хотя в статье Уилсон
рассматривается как вполне респектабельный автор "основного русла", а не как какой-то там, извиняюсь за
выражение, фантаст, роман этот -- чистейшая НФ с элементами фэнтези. Кстати, идею романа подсказал Уилсону уже
упоминавшийся выше Аугуст Уильям Дерлет (1909-1971), американский писатель, друг и издатель Лавкрафта. Сам
Лавкрафт упоминается в тексте и даются ссылки на выдуманную им мифологию, в которой речь идет о древних,
спящих богах, прибывших в незапамятные времена на Землю из мрачных глубин Вселенной. Одной ногой роман
опирается на традиции "Уиад тейлз" и издательства "Аркхэм хаус", а другой на развитую европейскую
философскую традицию. Повторяю, я не буду пересказывать роман, я только хочу дать список имен, понятий и
терминов, используемых в нем, чтобы дать представление о мощности философского аппарата, применяемого в
тексте.
Итак: Бертран Рассел, Эдмунд Гуссерль и его метод феноменологической редукции, экзистенциализм,
психоделические средства, Египетская Книга Мертвых, Тибетская Книга Мертвых, исследования Олдоса Хаксли о
мескалине, Чжуан-цзы, дао, ЛСД, Шпенглер, Уильям Блейк, Карл Густав Юнг, коллективное бессознательное, Ниневия,
Хеттское царство, пирамиды в Гизе, пирамида солнца в Теотиукане, пирамида Хеопса, зиккурат в Уре, Стоунхендж,
Атлантида, Лавкрафт, Дерлет, "Уиад Тейлз", Джон Уильям Данн и его книга "Эксперимент со временем",
мадам Блаватская, маркиз де Сад, буддистская нирвана, Артур Шопенгауэр, зомби, Альфред Уайтхед, метод
Станиславского, Лев Толстой, Мартин Хайдеггер, психокинез, Никола Бурбаки, Бернард Шоу, синантроп, Якоб Беме,
Дракула, Франкенштейн, Тейяр де Шарден, Мерло Понти, Рихард Вагнер, австралопитеки, феноменология и т.д. и т.п.
Имена и понятия я привожу в том порядке, в каком они встречаются в обширном комментарии к нашим изданиям "Паразитов
сознания". Интересно, был ли такой комментарий в английском издании? Мне кажется, нет, поскольку все эти
имена и термины в те годы были на слуху у читающей европейской и американской публики.
Не менее обширный комментарий требовался и к следующему роману Колина Уилсона "Философский камень",
вышедший двумя годами позже. Оба романа по сути посвящены одной и той же теме -- расширению мыслительных
возможностей человека, переводу сознания на совершенно новый уровень и опасностям, подстерегающим на этом
пути. Но если в "Паразитах…" Лавкрафт и изобретенная им мифология лишь упоминаются, то "Камень"
целиком базируется на лавкрафтовской мифологии, существенным элементом которой является вера в Древних
Богов, до поры до времени дремлющих в своих укрытиях в пучинах океанов и в толще земной коры, но пробуждение
которых и связанные с этим потрясения неизбежны. Боги эти -- безмозглый султан демонов, столепестковый
возбудитель космического хаоса Азатот, всепроникающий ужас, таящийся во внутренних сферах бытия Йог-Созот,
рядящийся временами в желтый шелк, а временами в умопомрачительные иллюзии Ньярлатотеп, а также их
повелитель Цзулху (варианты транскрипции: Ктулху, Ктулу) являются воплощением космического, древнего Зла
Вселенских масштабов. Они спят, но временами дают о себе знать локальными вспышками зла в тех или иных точках
земного шара… И похоже, что с этой мифологией Лавкрафт попал в точку, нащупав некий важный архетип, поскольку,
помимо Уилсона, ее охотно использовали и используют многие другие авторы. Здесь произошло то же самое, что и с
говардовским Конаном.
Лично для меня романы Уилсона послужили своего рода замочным камнем, соединившим в цельный купол казавшиеся
дотоле разрозненными элементы конструкции: прозу мейнстрима, философско-эзотерическую литературу и разные
виды фантастики. Можно попытаться нарисовать схематическую картинку движения и взаимопроникновения этих
элементов в литературе Нового Времени.
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
|
